右王逸少《十七帖》，乃先唐石刻本。今世间有二，其一于卷尾有「敕」字及褚遂良、解如意校定者，人家或得之；其一即此本也。洛阳李邯郸家所蓄旧本颇与此相近。其馀世传别本，盖南唐后主煜得唐贺知章临写本，勒石寘澄心堂者，而本朝侍书王著又将勒石，势殊疏拙。又有一版本，亦似南唐刻者，第叙次颠舛，文为《十七帖》，而误目为《十八帖》，摹刻亦瘦弱失真。独「敕」字本及此卷本乃先唐所刻，右军笔法具存，世殊难得，诚可喜也。按张彦远《法书要录》与予所著《法帖刊误》论此帖本末颇完，今并列于左方云。政和二年五月初吉，黄某书。

《十七帖》长丈有二尺，贞观中内本也。凡百七行，九百四十三字，逸少草书中烜赫著名帖也。文皇帝购二王书，大王草有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其迹，以类相从，缀成卷，以「贞观」两字印印之，褚河南监装。率多紫檀轴首白檀身，紫罗褾，织成带。开元皇帝又以「开元」两字印印之，跋尾列当时大臣名。此帖号《十七帖》者，以卷首有十七字，故以名。凡二王书，后人亦有取帖中一句语稍异者标为帖名，大约多取卷首及帖首三两字也。

右见张彦远《法书要录》。

所示《大学疑》，见得日来进学次第，间有未安者，敢一评之。谓虚灵不昧皆属气，此当详本文全句，其曰：「明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也」。此句皆是解「明德」两字为言。所谓明德者，是专以理言之，谓人之所得乎天者，是得于天之理；谓虚灵不昧者，是状此德之光明；谓具众理而应万事者，是又兼举此德，体用之实要圆备。《或问》中曰：「方寸之间，虚灵洞彻，万理咸备」。亦只是再详此句，无异旨。凡此主意本皆是以理为言，但今实论其所以为根原底里，则理无形状，其为物是如何，而解如此之灵且明哉！毕竟是理绝不能离气而单立，因人生得是气而成形，理与气合，便有如此妙用尔。外日姑就四字分析，其实灵与明处，非可专指气之自会如此，亦非可专指理之自会如此。要之，气非理主宰，则不会自灵且明；理非气发达，则亦不会自灵且明。理与气本不可截断作二物，去将那处截断，唤此作理，唤彼作气，判然不相交涉耶？粗一譬之，明德如烛之辉光灿烂，理则烛之火，而气则烛之脂膏者也。今指定烛之辉光灿烂处是火耶？是脂膏耶？专以为火而不干脂膏事，不可也；专以为脂膏而不干火事，亦不可也。要之，火为之主，而脂膏以灌注之，方有是发越辉光灿烂尔。此等处须了了，岂可含糊？今不因此句就吾身心上，实体认此明德是甚么底物，其为体段形状是如何？乃解如此之虚灵洞彻光明不昧，在日用见定间，所谓虚灵洞彻光明不昧之实又如何？就何处可实见得其为如此？于此果见得落著，便可实下操存涵养工夫。不平心定气实计见此本物，只区区计较閒末，寻枝逐叶，展转差讹，正如冥者之扣槃扪烛，流为闻钟执籥之谬，乃反归咎于告者，以光与圆之言为不识日，而非所以论日，岂不大误也哉！若李推说尤为乱道，胡答胡辨，殊不成说话，只似不曾读书者之言。且如《好学论》曰：「天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静。其未发也，五性具焉」。曰精、曰秀，以气言；曰真、曰静，以理言。继曰五性，又以理言，亦可剥以为理中具理乎？又如《太极图》曰「无极而太极」，起头四字，便都言理。下又言真、言性、言仁义中正，又皆以理言，亦可剥以为理中重重具理乎？古人文字，血脉相应自如此，假如以虚灵洞彻不昧等皆为气，如一般心恙底只有其气存，何故一恁昏迷颠错，却无此虚灵洞彻不昧底意，何耶？若尔讲学，枉用心神而无长进之益矣。格物致知，所以求知所止；物格知至，则已知所止。诚意而下，所以求得所止。意诚而下，则已得所止。此固是总八者说。上至善之大纲，亦须知就八者之中，逐件亦各有止至善处。即其逐件中所名，各到至极之处者便是。而于逐章中，亦已默寓其意矣。感自外入，以彼物之至吾身而言；应由中出，以此心之接彼物而言。彼物之来，有千变万状之不齐，而吾心之应，各随彼天则之自尔。当好当恶，当喜当怒，轻重浅深，分数无毫发差。是谓物各付物，各止其所，而我无与焉。然亦须吾胸中鉴空衡平之体素定，然后能如此，而非临时区处之谓也。诚意段小人外一等，未实见道理，人虽分明有好善之心，终是不能彻表里，必有陷于自欺田地，不自知时节。须是真知善恶分明，然后有真好真恶之切，如好好色、恶恶臭之彻表里一于诚尔。所以经文曰：「知至而后意诚」。然当知已至后，亦非听之自诚。盖无一刻不用其戒谨之功，岂但如来说一日之谓？所以传文反两言必谨其独，及结以必诚其意，以明此功夫须如此不可间断，而所紧要著力，尤在于幽独几微之处也。二必字，正立文著力处，最宜详味。始终条理之分难易，姑以骨角之脉理可寻与玉石之浑全坚确，为切磋琢磨之辨，最发得本文之旨，莹白为可玩。况其实如物格知至，所谓真知觉贯通田地，又非容易可至，固未可以易视之，而不深加工也。力行固难，然知之真而行之勇，则循理为乐，自不见其难者。惟知之不真，而行之不勇，遂不见其乐，而每苦其难尔。若孟子始终条理分智圣主意，乃言二者须两极其全为贵，非有难易之辨；而文公知行如车两轮之说，其意又要齐头并进，非可以难易论也。各随本文自不碍，而各实用功自可见。要之，圣贤固有言易以诱人之进处，亦有不敢言易以骄人之志处；固有言难以勉人之进处，亦有不敢言难以沮人之志处，皆不可以一律定也。治国章所载先君子之言，诚为至论。盖君子之学，惟求其在我者而已，本非有治人之念也。在我者既至，或出而当治人之任，然后推己以及人，而非预为之地也。若为人而学，则有计利之私，而非诚于学矣。《论语》时习之说，于当事亲时而习前日所以学事亲者，当敬兄时而习前日所以学敬兄者，其为时似稍疏，却是实体此语做工夫处，初无妨害。然亦当知君子缜密之功，固无一事之不学，而无一时之不习也。亦在人随力量，循序而进，果有实工夫进进不已，则由疏而密，无空隙閒事矣，更在勉之。其十一段之所谓一意者，乃是剖析理义之渊微精密处，皆上达底意思，非初学所可骤晓，姑缓之可也。

放光、光赞，同本异译耳。其本俱出于阗国持来，其年相去无几。光赞，于阗沙门祇多罗以泰康七年赍来，护公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于阗为师送至洛阳，到元康元年五月乃得出耳。先光赞来四年，后光赞出九年也。放光，于阗沙门无义罗执梵、竺叔兰为译，言少事约，删削复重，事事显炳，焕然易观也，而从约必有所遗，于天竺辞及腾每大简焉。光赞，护公执梵本，聂承远笔受，言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而辞质胜文也。每至事首，辄多不便，诸反覆相明又不显约也。考其所出，事周密耳，互相补益，所悟实多，恨其寝逸凉土九十一年，几至泯灭，乃达此邦也。斯经既残不具并，放光寻出，大行华京，息心居士翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣断绢写之，持还中山，中山王及众僧城南四十里幢幡迎经，其行世如是。是故光赞人无知者，昔在赵魏并得其第一品，知有兹经而求之不得。至此，会慧常、进行、慧辩等将如天竺，路经凉州，写而因焉。展转秦雍，以晋泰元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之，欣有所益，辄记其所长，为略解如左。般若波罗蜜者，成无上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三义焉：法身也、如也、真际也。故其为经也，以如为首，以法身为宗也。如者，尔也，本末等尔，无能令不尔也。佛之兴灭，绵绵常存，悠然无寄，故曰如也。法身者，一也，常净也，有无均净，未始有名，故于戒则无戒无犯，在定则无定无乱，处智则无智无愚，泯尔都忘，二三尽息，皎然不缁，故曰净也，常道也。真际者，无所著也，泊然不动，湛尔玄齐，无为也，无不为也，万法有为，而此法渊默，故曰无所有者，是法之真也。由是其经万行两废，触章辄无也。何者？痴则无往而非徼，终日言尽物也，故为八万四千尘垢门也；慧则无往而非妙，终日言尽道也，故为八万四千度无极也，所谓执大净而万行正，正而不害妙乎大也。凡论般若，推诸病之疆服者，理辙者也；寻众药之封域者，断迹者也。高谈其辙迹者，失其所以指南也。其所以指南，若假号章之不住，五通品之不贡高，是其涉百辟而不失午者也。宜精理其辙迹，又思存其所指，则始可与言智已矣。何者？诸五阴至萨云若，则是菩萨来往所现法慧，可道之道也。诸一相无相，则是菩萨来往所现真慧，明乎常道也。可道，故后章或曰世俗，或曰说己也。常道，则或曰无为，或曰复说也。此两者同谓之智而不可相无也。斯乃转法轮之目要，般若波罗蜜之常例也（《释藏迹》七。）。

司空从事中郎庾仲初，性好围棋，终不达棋旨，言文则触类而生，对局则冥然而穷，何所解如彼之易，所碍如此之难哉（《御览》七百五十三）？

近世士之怀能抱艺者，往往逸而之禅，又逸而之诗。二者实能外事物，旷荡可喜，故人亦乐为之称道。钱唐英上人盖其绝出者也，未祝发时已识之矣。予老而不化，病卧一室，木石是同，诗与禅要非所解。上人过辄来共谭，予茫乎无以答。然其诗圆活而清雅，读之使人爽然，不但诸公赏音，不解如余，亦心知其为佳句也。厉氏本名族，诗有家传，况气貌甚整，见闻甚博，意胸中耿耿者故在，恨不能冠巾之耳。以《白云集》重求序。夫万物未有不本于天者，《诗》云「英英白云，露彼菅茅」，此乃山川之神气，天地之和气，氤氲轮囷，霏润四布，下为草木之根芽华实，皆其晶英之所发见，而天则溥万物而无心焉。上人既以此自名，又以名其诗。白云固吾庭户间物，山空宇定，焚香隐几，尝试以是观之。至元壬辰菊节，蜀人牟巘巘翁书。

夫以星池布彩。扶烈宿于元穹。鹤树收光。运真风于像教。远则摩腾入汉。近乃达摩来梁。传三乘一性之宗。古今恒尔。指见智无生之忍。人我自除。所以佛依法住。法假人宏。道本无心。即心悟道。未證斯理。体解如然。喧寂之居。故非常得。依王水土。事佛瓶盂。设戒防身。藏名远恶。剋修三界。不止六尘。禀奉四仪。方归八正。其本业寺者。梁天鉴九年。有释净□舍宅为寺。累代废兴。石像既存。乡人崇信。凡经亢潦。众聚祈求。唯奉国而事家。实遵尧而慕舜。其民戚戚。其化堂堂。既偶主上垂衣。寰中举首。山河秀实。日月光轮。遐迩奔趋。车航辐凑。三教齐兴于圣代。一乘别纪于明朝。非频婆王而再出如何。非须达多而重生弗□于保大五年。有上元县近寺众多檀信□义开宁两乡周俊周裼等。云集□国方奏请开善寺僧令安归寺整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批。奉功德使齐王旨。承省司给牒。重赐开基。再修此寺。江月沈而犹出。塞雁去而还来。唯酬帝祚之恩。永感乘时之德。尔后召募四方檀信。共创伽蓝。绀殿光鲜。晨夜之香灯馥郁。青龙迤逦。寒暄之芳翠联环。寺主安上人。俗姓□当门人事。开善出家。顺义六年。武皇戒品习筵。经论罢。好虚閒。拟易高踪。应来众议。□居名迹。独质劬劳。执火拾薪。犹希弟子。有上足门人道新道升道通道暹道圆等。相次出家。□承旨训。如子奉亲。及至经业该通。升元受具。甘露之香坛灌顶。如来之戒制持心。戴日衔恩。□山捧国。师资之义。恭效无疲。侍膳之心。始终曷已。次教化造得正堂厨库。其有廊屋僧堂。必□圆就。良时已偶。星宇重兴。东接文园。昔是储君之主。西连蒋峤。今兹萧帝之踪。几百年而□梵泠音。流传佛事。一千载之龙图阐化。普遍新皇恩。愿戈鋋无讨伐之心。愿稼穑有丰登之序。九功乐业。三界同安。长开十善之门。共续五天之教。金言可显。磐石恒坚。名籍有图。遗踪莫朽。年移事往。纪德难胜。继踵宏扬。刻镌铭石。谨记。时唐乾德五年岁次丁卯七月十九日建。

收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来活鱍鱍地，真是自證自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道。他家自有通人爱，除是曾證曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅、祖师禅，好尽吃得妙喜拄杖也。且道是赏伊罚伊，一任诸方更疑三十年。